“魂瓶”是六朝时分的典型青瓷器物。罐型器口上，层层垒加了屋宇、飞禽、双手合十的虔敬东说念主物，造型和元素充满了玄机感。学界合计，“魂瓶”可能反应了其时的私家园林，也可能是其时儒释说念文化沟通结伴的体现。在南京六朝博物馆，就展出了南京土产货出土的4件青瓷魂瓶。

南京下关狮子山出土的西晋青瓷堆塑东说念主物楼阙魂瓶

六朝博物馆展出的4件青瓷魂瓶分离是南京下关狮子山出土的西晋青瓷堆塑东说念主物楼阙魂瓶、南京板桥出土的西晋青瓷堆塑东说念主物楼阙魂瓶、2件同为江宁上坊出土的三国东吴青瓷堆塑东说念主物楼阙魂瓶。

4件“魂瓶”约为50厘米高，分为险峻两个部分。下方的器型为典型的“罐”，罐口上沿是一座“雕琢”：几层高的楼阁，还有花卉、树木，东说念主物行走其间，点缀有飞鸟、家豚……统统这个词画面既非叙事也非写实，似乎是将六朝贵族生存中的多个元素结伴在一齐。很是是南京下关狮子山出土的西晋青瓷堆塑东说念主物楼阙魂瓶，下方有一转僧侣或信众神态的东说念主物，他们盘腿而坐，双手合十于胸前，口部微张，似乎想有词，更让整座“魂瓶”的画面充满玄机的颜色。

闻名考古学家罗宗真在《探索历史的真相：江苏地区考古、历史考虑文集》中指出，笔据现存的考古发掘，魂瓶只出现于东吴、西晋的墓葬中，何况只发现于长江中卑劣的江浙与江西旯旮地区。魂瓶的“前身”是汉代常见的五联罐，是一种有益用跟随葬的“明器”。他还在《六朝文物》一书中有益对魂瓶进行了分析：魂瓶的造型一般分为：楼阁庭院、谷仓、古刹、丧葬典礼等几大主题，其中既有实质存在的飞禽走兽，也有假造的龙凤、仙东说念主、异兽等。

罗宗真合计，魂瓶中发扬的丧葬礼节代表着儒家文化；神禽异兽、成仙升仙的图案代表说念家文化；双手合十、恭恭敬敬的东说念主物代表着释教文化。因此，魂瓶上的雕琢、图案，就反应了其时儒释说念和会的文化风潮。

也有众人合计，魂瓶中的楼宇飞禽，也和中国的园林筹划。从汉末以来到三国、西晋，六朝早期恰是中国私家园林大领域开建的成型时分。六朝时，首屈一指的“土豪”石崇，在洛阳北郊修建了金谷园，以茂盛典雅著称于世；稍晚些，“书圣”王羲之在绍兴的园林“兰亭”与友东说念主约聚，群众在约聚上创作的诗被编成《兰亭集》，王羲之又为诗集写序，这便是闻名的《兰亭集序》。

扬子晚报/紫牛新闻记者 张可

校对 王菲